作者: robynhsu

各位航海家，最近不能出國，只好來看看其他國的史詩來過過癮吧！

今天要介紹波斯史詩《列王記》（Shahnameh)的作者費爾多西（Ferdowsi，935～1020)。《列王紀》主要是在說伊朗的歷史，我們熟悉的波斯，其實只是伊朗高原西南部的國家，不過在波斯帝國征服了伊朗高原之後，波斯成了伊朗高原的代名詞。此篇史詩主要分為：神話、傳說英雄、歷史時代，將曾經在伊朗高原上發生的事、口耳相傳的傳聞、文化一一寫進故事中。

不過在這裡或許大家會很好奇伊朗在波斯帝國之後不是相繼被亞歷山大與阿拉伯人相繼統治，為什麼會被費爾多西在世時完成，費爾多西又為什麼要著作?

這必須從伊朗高原的歷史說起。

伊朗高原在亞歷山大帝國後，確實有很常一段時間都在阿拉伯世界之下，但是在819-999年的時候，發生了一個小插曲，伊朗的伊斯梅爾（Ismail Samani）從阿拉伯的阿拔斯王朝脫離，在伊朗高原開始了薩曼王朝（Samanid dynasty），此一時期短短的不到200年，被稱為「伊朗小插曲」。

但是不能小看這一小小的插曲，就是因為這一段時間，薩曼王朝的君王要求大家說波斯語，並且對於用好波斯語創作的作品設了高額的獎金，讓伊朗的語言進入伊斯蘭的世界之中。看到有高額的獎金促使費爾多西用阿拉伯字寫下伊朗語的史詩《列王記》，並打算進獻給薩曼王朝的王子。

但是好景不常，費爾多西在花了35年完成《列王紀》之間，薩曼王朝被阿拉伯的薩珊王朝（突厥人）入侵。改朝換代將費爾多西的計劃全打亂了，他只好按照貫例將《列王紀》進獻給新的君王。不過新的君王，對於《列王紀》中提到伊朗比突厥強感到不滿，下令迫害已經飢寒交迫的詩人費爾多西，費爾多西只能逃亡，甚至死了還不能被葬在穆斯林之墓中。

不過，《列王紀》卻被留下，並且被流傳到現在。現在波斯語在阿拉伯世界的統治下沒有失傳，真的要多謝謝謝這學虧這個著作呢！

現在有翻譯成簡體中文的版本，有機會大家可以找來看喔！

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維吾爾族，對於我們來說好像就是一個地理課本上面的名詞，還有現在討論沸沸揚揚的新疆再教育營的問題。在探討這些重大議題的時候，我們往往沒有注意到一些歷史的細節，這些細節是讓我們能夠了解現在新疆教育營很重要的開始。

首先，維吾爾，這個名字的由來是聯合體的意思，而歷史上的匈奴（Ouwn)、蒙古這兩個名字都是從維吾爾語來的，匈奴是10的意思，聯軍的編隊；蒙古是1000男的意思。

維吾爾族，在中國歷史上曾經建立回鶻汗國，順勢威極一時，但是這樣的盛事，卻因為氣候的關係——下了三年大雪，所以饑荒，強大的國家也因此衰落，被滅。不過，維吾爾族，並沒有因此而消失。在元、清兩個朝代，所用的蒙古文和滿文，都是由維吾爾語編撰而成的。不過，現在的維吾爾族，並不是用他們的維吾爾語，而是用阿拉伯文，因為他們的國王曾經去西亞學習文化，並帶來伊斯蘭宗教。

而新疆的名字由來，是清平定準噶爾部的叛亂之後，將新疆（西域的一部份）納入清朝版圖，所以它和台灣一樣，自古不屬中國。

而現在，新疆的自治區，是法律上的自治，聽起來很好聽，但在自治區上頭還有第一書記跟軍隊駐紥，而且雖然自治區下的自治州雖然涵蓋了60%的新疆，不過塔克拉瑪干沙漠，就佔了好大一部分，所以也沒有太多自治的地方。雖然中國共產黨也會做一些建設（好事？），但是那些都是圍繞在共產黨統治利益、地位上，法官在政治上的審判是沒有權力的。

現在，中國政府在新疆設再教育營，要求維吾爾族與漢人通婚，並且實施雙語教學，不斷地想要干涉新疆，想要同化、讓新疆完全受中國統治。甚至把這些人的器官，賣給其他國家，作為器官移殖之用，完全把他們當作罪犯看待，重點還沒有合理理由。

我覺得吾爾開希說的很好，他有講到他到美國的時候發表， 他覺得美國在針對中國問題的時候不該找國際情勢的專家，而是研究犯罪的專家。這點我們可以思考一下。

讀完鹿野忠雄傳，真的能勾勒出他穿梭在各個山川的畫面：一個微胖的身影，背著一臺萊卡相機，木訥的外表下，藏著熱情的靈魂。

其實，除去在婆羅州失蹤的悲劇，我覺得鹿野忠雄算是一個很幸運的人。

（1）他在中學遇到了很多知名的昆蟲學家。
（2）高校的時候又剛好有機會成為台灣第一屆高校生。
（3）在高校期間因爲缺席太多次畢不了業的時候，校長又鼎力支持，讓他沒有被退學，最終還能完成學業。
（4）在台灣研究沒有錢的時候，被人贊助。
（5）想要萊卡相機，常常沒錢的時候，母親排除萬難的資助。
（6）在各地的山岳中，原住民把他當朋友看待；研究到身體走鐘忘了娶老婆的時候，還能娶到小他9歲的老婆。

以上是他的幸運事蹟。

不過，他的幸運並非只是偶然，正是因為他的熱情研究的精神，讓他永遠保持著對山岳、人類學的熱愛，跟心裡的那份純真，也很講義氣，為他的朋友著想，使所有人都願意和他當朋友，也願意幫助他。像是阿美的托泰·布典就願意做他的無薪助理，只是因為鹿野理解他，而到了馬尼拉遇到的Lizard 也是不願受鹿野的酬金，只是為了要維持鹿的友誼。我覺得這是相當難能可貴的，因為，他雖然身為日本人（殖民者）但是他和伊能不一樣的是他把原住民不只當作研究對象看待而已，他是認真的把他們都視為朋友，他是沒有心機的。

或許是他和伊能的立場不一樣，但是他的處事態度和熱情是令人不得不佩服的。

最後，我只想說機會是給一直都在準備好的人。

《縱橫山林間：鹿野忠雄》 國史館 2011

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隔了一個星期才來更新XD！

《百年催生》是一齣慶祝日治時期，臺灣文化協會成立99年的戲。以下是這齣戲的心得，有雷慎入。

我覺得「催生」這個動詞，是這齣戲很大的亮點，因為「臺灣文化協會」，這個詞放在課本上好像很理所當然，但是我們從未想過如果它不存在我們歷史上，我們的世界會變成什麼樣子？如果文協的意義沒有被大家接受，臺灣人不夠團結，那麼文協不會被摧毀呢，我們的世界會不會變得一片狼藉，沒有民主價值呢？

戲中以現代與日治時代的警商衝突為主軸，拉開了文協誔生前，百姓們對於文協的憧景。在2020的現在，警察會引用詳細的法律條文去開單，但是在99年前的今天，警察對於百姓來說就是法律，他們有權能夠介入百姓的任何事。而警察不把人民看作是人，他們藉由欺負小老百姓製造業績，並且順便收下他們辛苦種的食物。有一幕，警察還說米便宜，甘蔗10,000斤40圓，是景氣好（超級諷刺）。

但是這樣的警察看似威風，但是他們也有他們的無奈，像是家人無法適應台灣生活，還有面對上面的壓力——上面的官員根本不在乎老百姓那些之為末節的事情，連警察隨便使老百姓致死都無所謂，他們只在乎老百姓有沒有反抗意識而已。

而這個時候的老百姓分成2種：1種是隨波逐流，單純有義氣；1種是曾經和林獻堂等知識分子一起去東京，幫忙文化協會宣傳的老百姓。

在長期被警察壓迫下的老百姓，都知道六三法無論改什麼名稱，本質上還是一樣，警察依然橫行霸道。而曾經去東京的老百姓，會向其他人訴說文化協會的理念，發傳單，並且表達他們對文化協會、台灣未來的憧憬（只有178人連署議會請願議會請願，但是對於當時的老百姓來講，是一個非常龐大的數量了）。

從這裡我們可以看到，曾經去過東京的老百姓，雖然只看到東京的風華，還有文化協會知識分子給他們的理念，這些皮毛知識，但是他們把台灣要改變，變成自己的使命。

不過與知識分子不一樣的是，他們會從這些理念結合自己生活經驗，重新詮釋，所以他們也有偏激的想法，像是戲中老百姓就覺得知識分子用說的沒有用，要真正「行動」才有用，他說了：

「做順民絕對不會等到平等從天上掉下來，現在的人只要越勇敢，之後的人就會越幸福。」

他覺得一定要有人犧牲，台灣才會改變，於是他就在文協成立那天，炸了文協成員。

這樣的行動改變歷史，也改變了現在，戲中切換到現在，台灣到處都是手榴彈丶雨衣、黃色警戒線，人民都用「行動」去反抗，世界一片混亂。

這顯然並不是，台灣想要的進步，於是現代人回到歷史，想要去恢復歷史，讓文化協會得以成立。

他告訴老百姓說，並非是只有犧牲才能讓台灣改變。

是的，文化協會的成立來自於武裝抗日的失敗，武裝抗爭犧牲了那麼多人，但是日本人並沒有因此下放權力給台灣人，台灣始終沒有改變，所以台灣的知識分子，才會想要用思想和社會運動，改變民間，讓台灣人能夠團結在一起，去向日本政府要求更多的開放空間。

雖然這些社會運動的成效也沒有很多，但是確實改變了很多台灣的風氣，甚至也讓台灣人能夠投票選議員，雖然還有諸多的不公平，但是在政治、社會上踏出了一大步。

我覺得台灣人現在能夠沒有那麽多武力衝突，而是運用社會運動去改變台灣，就是源自於那時候，而我們要從歷史上學習到最重要的事情就是：台灣人要團結！只有團結，才能夠讓其他國家尊重我們，我們也才可以繼續自由的活著！

上一次參加原住民文學營的時候，借了楊南郡 老師翻譯的伊能嘉矩日記。

如果是對台灣歷史有興趣的朋友，對伊能嘉矩這個名字都不會太陌生吧！但是對他的了解僅僅在於他是一位日治時期的學者，並且把原住民分成8類。課本上，短短的介紹他對歷史的貢獻，不過，各位有沒有思考過，他為什麼能夠在臺灣這個剛被日本殖民的地方，學習丶調查原住民呢？

這必須從他的優點說起。伊能嘉矩有別於劉銘傳，他對原住民的敵意不深，相反地他樂於與原住民相處。以前，劉銘傳會把原住民頭目的孩子帶走當人質，並且把這些人質安排到漢人家庭。但是這些漢人並不一定對原住民的小孩好，有時候會虐待、勞役他們。不過，換成是伊能嘉矩，就不同了。伊能嘉矩領養這些孩子，並且有時候和他們一起去住，關心他們，和他們學習語言，並且教導他們日文，讓他們享受當時比較好的教育。也就是因為這樣，伊能嘉矩才能與原住民當起好朋友，免掉了很多殺身之禍。

但是，他也不是那麼的美好，從日記來看，他是一個工作狂的公務員。以現實面來看，他還是以一個地位比較高的人去看原住民這個族群，並非如原住民的想法一樣，以真正的朋友相待原住民。比較起來，鹿野忠雄才是真正原住民的朋友。

不過，雖然他有一點缺點，但是不得不說，他是一個很重要丶而且很認真的學者，幫助我們了解到原住民的很多層面，讓我們跳脫漢人視角，看到很多原住民珍貴的資料。

下一次我要把下集看完，還有大家都很推薦的鹿野忠雄的書！

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為什麼司馬遷要做史記呢？

好友壺遂曾經問司馬遷說：「孔子是在亂世時作《春秋》，而我們身處在天下昇平之時，無需批評朝政，你又為何要作史？」

司馬遷回答道：「《春秋》帶有批判意味，但誠如你所言，我們身居太平盛世中，不需寫批判的歷史。所以我寫史書重在肇造漢朝，並為創造這盛事有功的人們之袓先立傳。」

正是如此，在讀《史記》時，會先不自覺地被裡面的人吸引，司馬遷將每個人物的相貌融入性格，刻畫出細膩的人物形象，讓這個人的精神不因時間流逝而褪色。這些史學家難以駕馭的文字能力，我想只有充滿著文學想像，還有深刻的自我感受才能將夠做到如此境界吧！

所以，總結來說，歷史與文學有趣的地方，不是遠離「人」去討論其他政治丶經濟等問題，而是以「人」為中心去探究事情，畢竟自己身為人在世界中，當然只有自己有關的事情才充滿趣味啊！

各位航海家，來到久違的西漢外戚制度（高三真的好忙😱）。大家是否覺得當皇帝很爽，萬人之上的權力是否是各位終其一生都夢寐以求的理想？今天就讓我聊聊皇帝高處不勝寒的無奈吧！

話說武帝死了之後，年幼的昭帝受四大臣輔政。其中，四大臣為了鞏固地位，想將年幼的女兒嫁與年僅8歲的昭帝，經過協商，大臣上官桀兒子亦是霍光長女的六歲女兒雀屏中選，成了年紀最小的皇后。但是隨著時間的過去，上官桀因為霍光獨攬大權不爽，與其他2個大臣發動政變，打算扳倒霍光。不過，卻被14歲的昭帝看破，遭到阻止。之後，上官桀等大臣決定叛變，但消息找洩密，因此他們最後的結局被族滅。

在昭帝的信任下，霍光再啓休養生息之策以平武帝期間的征伐，漢朝再次中興，但，昭帝的命不長，22歲無子的昭帝突然駕崩後，霍光邀武帝之孫劉賀繼帝位。不過，這位皇帝只在位27天就被趕下台了，原來皇帝甫一上任就計劃要罷黜霍光，讓霍光先發制人以皇帝淫亂為由，將劉賀還沒坐穩的帝位送給了巫蠱之禍冤死太子的兒子劉病已。

在民間低調生活的劉病已上了位，好眼力的推辭了霍光看似拱手讓人的權力，還納了霍光的女兒為妃，最後防不勝防的使深愛的髮妻遭霍氏女下毒致死，只能不追究責任將霍女扶正，過憋屈的生活。這一切的一切只能說：我是皇帝，萬人之上又如何，國舅一朝有權，我只能當最高貴的螞蟻，隨時被踐踏也無力反抗。

但霍光死後，劉病已開始調查髮妻死的真相，惹來霍氏子弟的恐懼，引起他們造反，最後他們造反失敗，遭族滅。不過說也奇怪，霍光的墓沒有被摧殘，後世的皇帝仍尊稱他為大司馬。

這些告訴我們，漢朝外戚重新興起，皇權雖仍有地位，卻遭外戚制衡，成了共享政治權力的時期，沒有誰能真正扳倒誰。

各位航海家，當我讀完錢穆先生所寫的《中國政治之得失》後，一直想要對每個朝代的政治制度做總結與發表我的看法。所以未來我可能會做一系列政治制度探討，將我所想、所學發表出來，再請大家看看有無不合理之處，希望大家能不吝於指正，可以一起做討論。

首先漢代政治型態，是皇權與相權分離，皇帝掌管內廷，丞相管理外廷。但是，到了漢武帝之時，皇帝猜忌侵奪丞相之權，造成相權衰退。武帝之後，年幼的昭帝繼位，由外戚出身、亦是內朝領袖的大司馬大將軍霍光輔政。此後，他以皇家之事，不須外廷介入的理由，操縱廢立皇帝的大權，進而將政權收歸內朝。宣帝之後，皇帝皆以外戚任大司馬大將軍輔政，最後王莽也因此身分，成功篡漢。這讓我思考，外戚與西漢政治的關係為何，它是否是西漢政治最大的隱患呢？

這是相信大家對呂雉，漢高祖劉邦的呂皇后不陌生吧。呂后是一個有智慧、強勢的女子，她從未滿二十歲的少女嫁給四十一歲的小混混劉邦之後，不只要面對丈夫的風流成性，還要忍受丈夫婚前就有的孩子劉肥，這些種種令人無法忍受的事情降臨到她身上，卻都不影響大家對她賢慧良淑的好印象。她將家中的關係處理得井然有序，孝順父母，從未苛待劉肥，最難能可貴的是在丈夫因為何醉誤了公事而亡命時，還可以獨立支撐家庭，送物質給丈夫。甚至未來楚漢爭霸時，多次被丈夫拋棄淪為楚囚時還用心照料公公、婆婆。

之後，漢朝的建立，應當是糟糠之妻苦盡甘來之時，卻位想得來的是丈夫的風流與猜忌。她的嫡長子的太子之位差點被低等舞女之子取代，丈夫臨終前還要與大臣立白馬之誓防止她和她的族人，讓這個聰明的女子測底的寒心。

劉邦死後，她的兒子即位，大權在握的她，除了展開報復(人彘事件，太噁心請自行google)，還大肆殺劉姓王侯，大封自己族人為異性王，將權力釋放給外戚。在她專政的八年間(如果再加上惠帝的七年，也有十五年了)，雖以實行黃老之術與民休息的政策，為往後的政治立下基礎，卻也將外戚制度真正的搬上了國家的舞台，甚至一時凌駕了皇族權力(呂后在史紀中列為本紀，也就是帝王之紀)。但是或許是心中的深處以把自己歸類為劉家人，在呂后駕崩後，呂氏外戚沒有了倚靠(不像權臣，太后死後還掌握著權力)，便也被滅了，隨太后而去。

而之後到漢武帝初期前，太后的母族都會得到一定的權力，像是薄昭、竇嬰、田蚡依著皇帝之母族而任侯。但，就算有母族的保護，外戚的生殺大權，還是掌握於皇權(太后與皇帝)手中，達到制衡。